{"id":943,"date":"2010-01-22T22:14:42","date_gmt":"2010-01-22T21:14:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/?p=943"},"modified":"2014-04-16T21:53:22","modified_gmt":"2014-04-16T20:53:22","slug":"minorites-issues-des-anciennes-colonies-et-soutien-a-la-cause-palestinienne","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/minorites-issues-des-anciennes-colonies-et-soutien-a-la-cause-palestinienne\/","title":{"rendered":"Minorit\u00e9s issues des anciennes colonies et soutien \u00e0 la cause palestinienne"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>
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\"manif_france[1]\"<\/a>Article de Said Bouamama<\/strong> \u00e9crit \u00e0 l’occasion du Forum Palestine 2009<\/strong> organis\u00e9 par le Comit\u00e9 Action Palestine.<\/p>\n

La participation massive des jeunes fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration maghr\u00e9bine aux initiatives de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne fait couler beaucoup d\u2019encre depuis plusieurs ann\u00e9es. Emissions, articles et d\u00e9clarations se sont multipli\u00e9es pour analyser cette pr\u00e9sence si massive que personne ne peut plus l’ignorer.<\/p>\n

Dans leur immense majorit\u00e9 les discours politiques et m\u00e9diatiques dominants sont caract\u00e9ris\u00e9s par des approches culturalistes de la question. Le soutien de ces jeunes \u00e0 la lutte du peuple palestinien serait non politique et\/ou apolitique et s\u2019expliquerait par des causes \u00ab religieuses \u00bb et\/ou \u00ab culturelles \u00bb. Pour certains l\u2019explication est \u00e0 rechercher dans le d\u00e9veloppement d\u2019un \u00ab communautarisme \u00bb, pour d\u2019autres dans un inqui\u00e9tant \u00ab repli religieux \u00bb, pour d\u2019autres encore dans une instrumentalisation \u00ab int\u00e9griste \u00bb, etc. Ces explications parfois \u00e0 pr\u00e9tention savantes \u00e9vacuent ais\u00e9ment \u00e0 la fois les facteurs historiques, la contextualisation des faits et les facteurs mat\u00e9riels pouvant produire une sensibilit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019endroit de la question palestinienne. Il n\u2019y a pourtant pas besoin de mobiliser une grille culturelle et\/ou religieuse et\/ou identitaire de lecture pour comprendre le soutien des jeunes issus de l\u2019immigration maghr\u00e9bine au peuple palestinien et \u00e0 son combat.<\/p>\n

Tentons de comprendre ce soutien massif, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et durable avec une approche mat\u00e9rialiste c’est-\u00e0-dire en r\u00e9int\u00e9grant les facteurs historiques et contextuels que le culturalisme \u00e9vacue.<\/p>\n

Photo : Reuters<\/p>\n

1. <\/strong>Le soutien \u00e0 la cause palestinienne a une histoire dans l\u2019immigration maghr\u00e9bine <\/span><\/strong><\/p>\n

Pour justifier l\u2019id\u00e9e d\u2019un repli communautaire et\/ou religieux comme explication des mobilisations contemporaines de soutien au peuple palestinien, il faut les pr\u00e9senter comme enti\u00e8rement nouvelles, comme non ancr\u00e9es dans un temps long. Cette nouveaut\u00e9 permet de l\u00e9gitimer l\u2019appel \u00e0 une causalit\u00e9 qui serait elle-m\u00eame nouvelle : le repli religieux et \/ou communautaire. La r\u00e9alit\u00e9 est, si on se rappelle quelques faits historiques, \u00e0 l\u2019antipode de cette affirmation. Le soutien au peuple palestinien a \u00e9t\u00e9 une constante de toute l\u2019histoire des mouvements sociaux et politiques de l\u2019immigration maghr\u00e9bine et de ses enfants en France. Pour illustrer notre position, parcourons les grandes figures qui ont caract\u00e9ris\u00e9es cette histoire d\u00e9sormais longue des luttes de l\u2019immigration maghr\u00e9bine. Nous illustrerons chacune de ces figures \u00e0 partir de quelques th\u00e8ses d\u2019Addelmalek Sayad qui reste encore aujourd\u2019hui un des penseurs qui a le plus tent\u00e9 d\u2019approcher la r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9cifique de l\u2019immigration maghr\u00e9bine en France.<\/p>\n

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A. L\u2019immigration est fille de la colonisation [i] <\/a>: La figure du nationaliste ouvrier et immigr\u00e9 [n<\/strong> <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette premi\u00e8re th\u00e8se d\u2019Abdelmalek Sayad est essentielle pour saisir l\u2019\u00e9mergence des premi\u00e8res luttes de l\u2019immigration \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale. C\u2019est en effet dans l\u2019articulation entre identit\u00e9 ouvri\u00e8re et identit\u00e9 nationale (anti-coloniale) que se forgent les premiers mouvements, les premi\u00e8res organisations et les premi\u00e8res luttes de cette immigration. Ins\u00e9r\u00e9s, comme les autres immigrations dans les segments les plus exploit\u00e9s du monde du travail, ces premiers militants s\u2019acclimatent \u00e0 une culture, \u00e0 des formes organisationnelles, \u00e0 des revendications correspondant \u00e0 leur place sociale dans le syst\u00e8me de production. Issus de pays o\u00f9 gronde la r\u00e9volte anti-coloniale, ces premiers militants s\u2019orientent vers une opposition frontale \u00e0 l\u2019appareil d\u2019\u00e9tat, vers des revendications politiques, vers des formes d\u2019organisations en rupture avec les structures classiques du mouvement ouvrier. L\u2019articulation de ces deux dimensions d\u2019identification politique est mouvante dans le temps. Au fur et \u00e0 mesure que se d\u00e9veloppent les luttes contestant l\u2019ordre colonial dans les pays d\u2019origine l\u2019identit\u00e9 nationaliste prend le pas sur l\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re sans jamais cependant la supprimer enti\u00e8rement.<\/p>\n

D\u00e8s cette p\u00e9riode initiale le soutien \u00e0 la cause palestinienne est pr\u00e9sent dans les analyses et les actions de ces militants. Ainsi par exemple l\u2019Union Intercoloniale fond\u00e9 \u00e0 Paris en 1922 par le Vietnamien Ho Chi Minh et l\u2019Alg\u00e9rien Hadj Ali Abdelkader fait figurer dans son journal \u00ab Le Paria \u00bb de nombreux articles la d\u00e9nonciation du projet sioniste et en particulier de la d\u00e9claration de Lord Balfour du 2 novembre 1917 par laquelle le gouvernement Britannique promet au mouvement sioniste la constitution \u00ab d\u2019un foyer national pour le peuple juif \u00bb en Palestine.<\/p>\n

Tous les partis nationalistes alg\u00e9riens de l\u2019Etoile Nord Africaine en passant par le PPA, Le MTLD et le FLN feront syst\u00e9matiquement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la question palestinienne dans leurs analyses et leurs prises de positions. L\u2019essentiel des cadres et militants de ces partis est rappelons le jusque la d\u00e9cennie 1930 issu de l\u2019immigration en France. Ainsi par exemple le journal du PPA El Ouma d\u00e9clare dans son num\u00e9ro du 1er<\/sup> septembre 1937 :<\/p>\n

\u00ab Plus de soixante mille Arabes r\u00e9unis dans de nombreux meetings tenus \u00e0 travers l\u2019Alg\u00e9rie et sous l\u2019\u00e9gide du PPA, ont vot\u00e9 l\u2019ordre du jour suivant : ils condamnent la politique imp\u00e9rialiste de l\u2019Angleterre en Palestine arabe, tendant \u00e0 cr\u00e9er un \u00ab foyer national \u00bb juif au d\u00e9triment des int\u00e9r\u00eats arabes, ils se dressent avec vigueur contre le projet de partage de la Palestine arabe \u00e9tabli par la commission royale anglaise. Ils font appel \u00e0 tous les musulmans alg\u00e9riens pour protester contre ce projet de partage et r\u00e9clament l\u2019ind\u00e9pendance compl\u00e8te pour la Palestine arabe. \u00bb [ii]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

Un an plus tard le m\u00eame journal \u00e9crit dans son num\u00e9ro du 27 ao\u00fbt 1938 :<\/p>\n

\u00ab Pas un instant les Arabes ne cesseront la lutte que par la reconnaissance de leurs revendications justes et l\u00e9gitimes, \u00e0 savoir : abolition imm\u00e9diate de l\u2019immigration juives, lib\u00e9ration de tous les Arabes emprisonn\u00e9s et d\u00e9port\u00e9s politiques, reconnaissance de l\u2019ind\u00e9pendance de la Palestine et institution d\u2019un parlement \u00e9lu au suffrage universel. \u00bb [iii]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

Lors du vote \u00e0 l\u2019ONU du \u00ab partage \u00bb le 29 novembre 1947, le MTLD est la seule organisation qui en France prend nettement position contre. Les \u00e9lus du MTLD (qui est faut-il le rappeler la vitrine l\u00e9gale du PPA interdit) tant \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e alg\u00e9rienne qu\u2019\u00e0 l\u2019assembl\u00e9e fran\u00e7aise constituent en d\u00e9pit de la r\u00e9pression et de la surveillance qui les frappe un \u00ab Comit\u00e9 alg\u00e9rien pour la Palestine arabe \u00bb. L\u2019objectif de ce comit\u00e9 est mentionn\u00e9 de la mani\u00e8re suivante dans sa d\u00e9claration constitutive :<\/p>\n

\u00ab aider la Palestine \u00e0 se lib\u00e9rer de toutes les emprises imp\u00e9rialistes d\u2019o\u00f9 qu\u2019elles viennent, afin de permettre aux Juifs et aux Arabes de Palestine de vivre en paix, sans haine et sans craintes mutuelles, conditions qui sont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sacrifi\u00e9es par la politique du partage. \u00bb [iv] <\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\n

B. <\/strong>Immigr\u00e9 et travailleur sont des quasi-synonymes [v]<\/strong> <\/a>: la figure de l\u2019O.S. syndiqu\u00e9 <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Les ind\u00e9pendances acquises l\u2019ordre des priorit\u00e9s tend \u00e0 se transformer pour les militants de la d\u00e9cennie 70 sans toutefois faire dispara\u00eetre enti\u00e8rement le p\u00f4le d\u2019identification nationale. Celui-ci se maintient en premier lieu du fait des acteurs eux-m\u00eames : des trajectoires de militants soulignent ainsi le r\u00e9investissement du capital militant nationaliste dans les luttes syndicales et ouvri\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral. Il se maintient \u00e9galement en raison d\u2019\u00e9preuves sp\u00e9cifiques v\u00e9cues : crimes et discours racistes, effets de la situation internationale (nationalisation du p\u00e9trole en Alg\u00e9rie, poursuite des luttes de d\u00e9colonisation, question palestinienne, etc.).<\/p>\n

En France le d\u00e9but de la d\u00e9cennie 70 est caract\u00e9ris\u00e9 par le d\u00e9veloppement du soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne dans l\u2019immigration. Pour la premi\u00e8re fois une activit\u00e9 politique significative aborde des questions qui sortent des sph\u00e8res de l\u2019entreprise et des droits des travailleurs immigr\u00e9s. Ainsi en septembre 1970 sont cr\u00e9\u00e9s par des militants de l\u2019immigration les \u00ab Comit\u00e9s de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne \u00bb en r\u00e9action au septembre noir c’est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019intervention de l\u2019arm\u00e9e jordanienne contre les camps palestiniens et aux massacres que commet cette arm\u00e9e. De nombreux militants que l\u2019on retrouvera ensuite dans d\u2019autres luttes de l\u2019immigration ont fait leurs premi\u00e8res exp\u00e9riences militantes au sein de ces comit\u00e9s. Ces comit\u00e9s s\u2019implantent rapidement dans les quartiers et foyers :<\/p>\n

\u00ab Ce militantisme, au d\u00e9part ext\u00e9rieur \u00e0 la politique fran\u00e7aise, a \u00e9t\u00e9 le vecteur \u2014 par la diffusion intensive de tracts bilingues et de journaux \u2014 d’une forme de politisation dans les foyers, les caf\u00e9s et les quartiers immigr\u00e9s (la Goutte d’Or et Belleville \u00e0 Paris, la porte d’Aix \u00e0 Marseille). Tr\u00e8s vite, les Comit\u00e9s Palestine se transforment en organes de lutte contre le racisme en France, soutenus par des militants fran\u00e7ais et des intellectuels \u00bb [vi]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

L\u2019histoire des conscientisations dans l\u2019immigration relie donc de mani\u00e8re ins\u00e9parable les aspects de d\u00e9fenses des droits des travailleurs immigr\u00e9s et ceux de soutien \u00e0 la Palestine. Si certains militants en viennent \u00e0 se mobiliser sur les questions de l\u2019immigration par le biais de leur engagement sur la question palestinienne, d\u2019autres font le chemin inverse. Le MTA (Mouvement des Travailleurs Arabes fond\u00e9 en 1973) sera une des traductions organisationnelles de cette double racine militante dans l\u2019immigration.<\/p>\n

L\u2019intense activit\u00e9 de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne au cours de la d\u00e9cennie 70 se traduit par plusieurs publications : Le journal \u00ab lutte palestinienne \u00bb d\u00e8s mars 1969 ; le mensuel Fedayin fin 1969 ; le journal des Comit\u00e9s Palestine \u00ab Feda\u00ef \u00bb \u00e0 partir d\u2019octobre 1970 ; etc. Les deux luttes (pour les droits des travailleurs immigr\u00e9 et de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne ne sont pas dissoci\u00e9es dans l\u2019esprit des militants des comit\u00e9s Palestine et plus tard du MTA :<\/p>\n

\u00ab Le soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne est une forme de lutte qui aide \u00e0 la constitution d\u2019une force politique autonome des travailleurs immigr\u00e9s dans les quartiers, les bidonvilles et les usines \u00bb [vii]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

Le bilan du comit\u00e9 de Gennevilliers souligne ainsi :<\/p>\n

\u00ab C\u2019est dans les CSRP que les travailleurs arabes ont appris \u00e0 retrouver leur dignit\u00e9 en tant qu\u2019ouvriers arabes et qu\u2019ils ont d\u00e9velopp\u00e9 une r\u00e9sistance de masse. C\u2019est autour des CSRP que l\u2019autonomie du mouvement des travailleurs arabes s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00bb [viii]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

La d\u00e9cennie 70 est celle \u00e0 la fois du d\u00e9veloppement des luttes dans les entreprise et les quartiers populaires pour le droit \u00e0 la dignit\u00e9 des travailleurs immigr\u00e9s et celle o\u00f9 le mouvement de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans la classe ouvri\u00e8re immigr\u00e9e. Les initiatives se d\u00e9roulaient dans les quartiers populaires et \u00e9taient massivement suivies. Les deux combats avaient la m\u00eame base militante et les m\u00eames organes d\u2019expressions. D\u00e8s cette d\u00e9cennie l\u2019injustice faite aux palestiniens est v\u00e9cue comme le point asymptotique d\u2019une logique de traitement in\u00e9gal et injuste v\u00e9cue \u00e0 un moindre degr\u00e9 et dans un autre contexte par les immigr\u00e9s.<\/p>\n

\n

C. <\/strong>Toute migration a vocation au peuplement [ix]<\/strong> <\/a>: la figure du marcheur pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le processus d\u2019enracinement de l\u2019immigration maghr\u00e9bine dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise conduit logiquement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration de fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration. Cette g\u00e9n\u00e9ration est d\u2019abord \u00e0 entendre sociologiquement. La nationalit\u00e9 poss\u00e9d\u00e9e du fait de l\u2019\u00e9tat du syst\u00e8me juridique est ainsi pour cette p\u00e9riode contradictoire avec ce que nous appellerons la \u00ab nationalit\u00e9 sociologique \u00bb, ces nouveaux militants \u00e9tant n\u00e9s en France et y ayant v\u00e9cu leur socialisation primaire. Elle est ensuite \u00e0 entendre au niveau juridique du fait de l\u2019\u00e9volution du code de la nationalit\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience de cette g\u00e9n\u00e9ration, arrivant sur le march\u00e9 de l\u2019emploi au d\u00e9but de la d\u00e9cennie 80, est la d\u00e9couverte d\u2019un traitement in\u00e9galitaire en raison de leurs origines, traitement de surcro\u00eet ni\u00e9 par le d\u00e9bat politique de cette p\u00e9riode. A la diff\u00e9rence des immigrations ant\u00e9rieures ces jeunes vivent une reproduction trans-g\u00e9n\u00e9rationnelle du stigmate x\u00e9nophobe.<\/p>\n

La visibilit\u00e9 sociale et politique de cette g\u00e9n\u00e9ration issue de l\u2019immigration a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement acquise par la \u00ab marche pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et contre le racisme \u00bb qui r\u00e9unie plus de 100 000 personnes \u00e0 Paris en 1983. Le keffieh palestinien est un incontournable des jeunes marcheurs et des militants de la d\u00e9cennie. Ce \u00ab d\u00e9tail \u00bb ne passe pas inaper\u00e7u aux yeux des organisations sionistes en France et \u00e0 ceux qui les soutiennent. La suite est connue en particulier par les r\u00e9v\u00e9lations de Jacques Attali dans son Verbatim : la crainte d\u2019un mouvement de revendications radicales dans la jeunesse issue de l\u2019immigration au moment o\u00f9 le gouvernement socialiste effectuait son tournant en faveur du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de toute pi\u00e8ce de SOS Racisme. De mani\u00e8re significative Julien Dray \u00e0 qui est confi\u00e9 cette mission fait appel pour cr\u00e9er ce mouvement \u00e0 l\u2019ultra sioniste UEJF (Union des Etudiants Juif de France) qui jusqu\u2019alors ne s\u2019\u00e9tait pas faite remarqu\u00e9e par son soucis des questions et probl\u00e8mes v\u00e9cus par l\u2019immigration. La pr\u00e9occupation gouvernementale de freiner les luttes sociales et le souci des organisations sionistes devant l\u2019affichage spontan\u00e9 des keffiehs conduit \u00e0 la promotion d\u2019une id\u00e9ologie molle : l\u2019antiracisme abstrait et d\u00e9sincarn\u00e9.<\/p>\n

Progressivement la figure du marcheur pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 tend \u00e0 se muer en partie importante en une autre : la figure du gavroche des quartiers populaires. Cette mutation partielle mais significative est le r\u00e9sultat de la conscience d\u2019\u00eatre per\u00e7u et trait\u00e9 comme \u00ab enfant ill\u00e9gitime \u00bb que nous empruntons une nouvelle fois \u00e0 Abdelmalek Sayad. Nous l\u2019utilisons parce qu\u2019elle nous semble illustrer les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies de d\u00e9gradation de la situation des quartiers populaires et plus particuli\u00e8rement de leurs habitants issus de l\u2019immigration postcoloniale. Ces d\u00e9cennies ont, en effet, \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9es par un triple processus articul\u00e9s dans une logique globale de d\u00e9gradation de la situation de ces milieux sociaux et de ces territoires. Le premier processus est celui de la paup\u00e9risation et de la pr\u00e9carisation. Ce premier processus enclenche une exacerbation de la \u00ab concurrence pour les biens rares \u00bb (emploi, formation, scolarit\u00e9, logement, etc.) dans laquelle ceux qui ont le moins d\u2019atouts au d\u00e9part se retrouve en situation encore plus d\u00e9favorable \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e. Au sein de cette concurrence exacerb\u00e9e chaque cat\u00e9gorie d\u2019acteurs mobilise \u00e0 son profit les repr\u00e9sentations sociales qui peuvent d\u00e9valoriser des concurrents potentiels. Ce n\u2019est donc pas un hasard que cette m\u00eame p\u00e9riode soit caract\u00e9ris\u00e9e par le retour de l\u2019imaginaire \u00ab adulto-centrique \u00bb c\u2019est \u00e0 dire de d\u00e9valorisation de la jeunesse, de l\u2019imaginaire sexiste c\u2019est \u00e0 dire de l\u00e9gitimation d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes et de l\u2019imaginaire colonial c\u2019est \u00e0 dire d\u2019une vision culturaliste des places l\u00e9gitimes de chacun en fonction de son origine.<\/p>\n

Ce premier processus est donc articul\u00e9 \u00e0 un second : celui des discriminations racistes. Au sein m\u00eame des milieux populaires en paup\u00e9risation et en pr\u00e9carisation se produisent des in\u00e9galit\u00e9s dans les chances de s\u2019en sortir. Si la situation se d\u00e9grade pour tous, elle se d\u00e9grade encore plus pour certains. Par endroit et pour certaines cat\u00e9gories d\u2019\u00e2ges et de sexes, les discriminations prennent la forme d\u2019une v\u00e9ritable s\u00e9gr\u00e9gation. Si le taux moyen de ch\u00f4mage par exemple voisine les 10 % en moyenne nationale, il atteint les 40 % voir le 50 % pour les jeunes fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration postcoloniale. L\u2019ampleur des \u00e9carts ne peut pas ne pas avoir de cons\u00e9quence sur le rapport au monde, aux structures militantes et aux formes de contestations. Progressivement l\u2019id\u00e9e d\u2019un destin social de parias se construit dans la jeunesse prol\u00e9tarienne issue de l\u2019immigration postcoloniale.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me processus en \u0153uvre renforce ce sentiment d\u2019\u00eatre les \u00ab parias de la r\u00e9publique \u00bb et m\u00eame les \u00ab parias du monde populaire \u00bb. Ce processus rel\u00e8ve de l\u2019instance id\u00e9ologique. Il est constitu\u00e9 par le discours dominant rendant compte de la d\u00e9gradation des quartiers populaires et plus particuli\u00e8rement de leur composante issue de l\u2019immigration postcoloniale. Ce troisi\u00e8me processus peut \u00eatre d\u00e9nomm\u00e9, selon nous, comme \u00e9tant une ethnicisation des grilles d\u2019explications [x]<\/a> de la situation conduisant lui m\u00eame \u00e0 une ethnicisation des rapports sociaux. Du retour de l\u2019int\u00e9grationnisme dans les discours politiques et m\u00e9diatiques \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80, au dernier prix de Brice Hortefeux r\u00e9compensant les \u00ab mod\u00e8les de r\u00e9ussite \u00bb ou les \u00ab mod\u00e8les d\u2019int\u00e9gration, en passant par le rapport B\u00e9nisti expliquant culturellement la d\u00e9linquance et par les qualificatifs de \u00ab racaille \u00bb de Sarkosy pour d\u00e9signer des sujets sociaux ou de \u00ab karcher \u00bb ( Sarkosy) et de \u00ab Destop\u00bb ( Fad\u00e9la Amara) pour proposer des m\u00e9thodes de r\u00e9solution des probl\u00e8mes sociaux, etc., s\u2019est bien un processus de n\u00e9gation sociale qui se met en place [xi]<\/a> . Outre les in\u00e9galit\u00e9s v\u00e9cues, c\u2019est bien un sentiment de m\u00e9pris social qui est ressentis de mani\u00e8re plus ou moins conscient par les jeunes issus de l\u2019immigration postcoloniale.<\/p>\n

Les \u00ab \u00e9meutes urbaines \u00bb sont de ce fait une forme d\u2019expression politique qui n\u2019est compr\u00e9hensible qu\u2019en prenant en compte ce sentiment de \u00ab hoggra \u00bb qui s\u2019est lentement install\u00e9s dans les quartiers populaires tout au long de ces deux d\u00e9cennies [xii]<\/a> . Encore plus que pour la d\u00e9cennie 80 l\u2019injustice et la \u00ab hoggra \u00bb faite aux palestiniens est v\u00e9cue comme le point asymptotique d\u2019une logique de traitement in\u00e9gal et injuste v\u00e9cue \u00e0 un moindre degr\u00e9 et dans un autre contexte par les immigr\u00e9s. (changement de police)<\/p>\n

\u00d7\u00d7\u00d7 <\/strong><\/p>\n

Le soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle dans l\u2019histoire de l\u2019immigration maghr\u00e9bine mais bien une constante qui a marqu\u00e9e les diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations. Elle ne peut donc pas s\u2019expliquer comme l\u2019effet d\u2019une brusque \u00ab islamisation \u00bb ou d\u2019un soudain \u00ab repli communautaire \u00bb. Les racines de ce soutien sont profondes m\u00eame si les formes d\u2019expressions sont d\u00e9pendantes de chaque contexte historique. Tentons maintenant d\u2019en d\u00e9gager quelques causes en les recherchant dans des processus mat\u00e9riels objectifs et non dans des causalit\u00e9s de type id\u00e9aliste.<\/p>\n

2. <\/strong>Un h\u00e9ritage et un habitus familial <\/span><\/strong><\/p>\n

Nous l\u2019avons soulign\u00e9 avec Sayad l\u2019immigration maghr\u00e9bine est fille de la colonisation. Chaque groupe familial porte dans sa trajectoire et dans sa m\u00e9moire les stigmates de la colonisation. C\u2019est sous-estimer consid\u00e9rablement les d\u00e9g\u00e2ts de la colonisation sur chaque groupe familial que de consid\u00e9rer qu\u2019une telle \u00ab exp\u00e9rience \u00bb puisse ne pas laisser de trace dans la quotidiennet\u00e9, dans les habitus, dans les valeurs promues, dans les mod\u00e8les \u00e9ducatifs, etc. Cela est d\u2019autant plus vrai que l\u2019immigration s\u2019est engag\u00e9e consid\u00e9rablement dans le combat pour l\u2019ind\u00e9pendance. Elle a de ce fait \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de r\u00e9pressions, de contr\u00f4les, de tortures, etc. Des traces de cette p\u00e9riode sont pr\u00e9sentes dans chacune des histoires familiales.<\/p>\n

Bien sur comme toutes les autres p\u00e9riodes sociales traumatisantes, un certain silence s\u2019est impos\u00e9 pour de multiples raisons dans les rapports parents-enfants. Dans nos diff\u00e9rentes enqu\u00eates aupr\u00e8s des parents nous avons pu mettre en \u00e9vidence plusieurs raisons invoqu\u00e9es pour expliquer cette tendance \u00e0 la non transmission explicite : horizon d\u2019attente \u00e9norme envers les nouvelles ind\u00e9pendances ; volont\u00e9 de ne pas encombrer les enfants avec ces souffrances v\u00e9cues ; d\u00e9sir d\u2019oubli et de tourner la page ; difficult\u00e9 \u00e0 parler d\u2019un traumatisme ; etc. Cependant il est erron\u00e9 de conclure de cette difficult\u00e9 \u00e0 transmettre, l\u2019absence de toute transmission.<\/p>\n

D\u2019une part dans de nombreuses familles la transmission explicite a eu lieu, m\u00eame de mani\u00e8re partielle. D\u2019autre part l\u2019absence d\u2019explicite ne signifie pas qu\u2019une transmission implicite, indirecte, involontaire m\u00eame, ne se d\u00e9ploie pas. Enfin devant les questions des enfants d\u00e9couvrant les horreurs de la colonisation ailleurs que dans le foyer familial, l\u2019implicite tend \u00e0 s\u2019expliciter, de m\u00eame d\u2019ailleurs que les raisons du silence ou du silence partiel. Paradoxalement l\u2019effet du temps ne tend pas ici \u00e0 diminuer la transmission et son explicitation mais au contraire \u00e0 les renforcer. M\u00eame de mani\u00e8re embryonnaire une connaissance et une conscience de l\u2019exp\u00e9rience coloniale existe dans la socialisation des jeunes issus de l\u2019immigration maghr\u00e9bine.<\/p>\n

Une des rares \u00e9tudes portant sur la connaissance du fait colonial en t\u00e9moigne. Cette \u00e9tude [xiii]<\/a> r\u00e9alis\u00e9e en 2002 \u00e0 Toulouse a consist\u00e9 en une enqu\u00eate sous forme de questionnaire aupr\u00e8s d\u2019un \u00e9chantillon de 400 personnes et sur 68 entretiens individuels. Les conclusions de cette \u00e9tude sont significatives. Citons en quelques unes<\/p>\n

–<\/span> \u00ab L\u2019hypoth\u00e8se \u00e9mise d\u2019une faible connaissance de l\u2019histoire coloniale et de l\u2019histoire de l\u2019immigration est confirm\u00e9e en ce qui concerne Toulouse et sa p\u00e9riph\u00e9rie, dans quasi toutes les cat\u00e9gories d\u2019enqu\u00eat\u00e9s : dates, personnalit\u00e9s, lieux et \u00e9v\u00e9nements ne r\u00e9sonnent pas au sein des populations concern\u00e9es, sauf sur un sujet : l\u2019Alg\u00e9rie<\/strong> \u00bb (soulign\u00e9 par nous) ;<\/em><\/p>\n

–<\/span> \u00ab Cette omnipr\u00e9sence de l\u2019Alg\u00e9rie marque une particularit\u00e9 de la m\u00e9moire de la colonisation et par extension des m\u00e9moires li\u00e9es \u00e0 l\u2019immigration postcoloniale : le fait historique colonial est identifi\u00e9 \u00e0 son \u00e9pisode le plus tragique (parmi un spectre de r\u00e9ponses d\u2019une trentaine d\u2019items), autrement dit \u00e0 la guerre, et de fa\u00e7on plus sp\u00e9cifique, \u00e0 la torture \u00bb ; <\/em><\/p>\n

–<\/span> \u00ab (Cela) renvoie \u00e0 la cristallisation manifeste d\u2019un ressentiment \u00e9prouv\u00e9 par les immigr\u00e9s et descendants d\u2019immigr\u00e9s originaires du Maghreb, d\u2019Afrique Noire, de l\u2019ex Indochine ou des actuels dom-tom face \u00e0 une histoire per\u00e7ue comme globalement occult\u00e9e \u00bb. <\/em><\/p>\n

–<\/span> \u00ab Un jugement subjectif tr\u00e8s n\u00e9gatif de la colonisation et de l\u2019histoire de l\u2019immigration per\u00e7ue par une majorit\u00e9 de jeunes issus de l\u2019immigration comme l\u2019histoire d\u2019une humiliation \u00bb <\/em><\/p>\n

Il \u00e9tait n\u00e9cessaire de nous \u00e9tendre un peu sur ces quelques r\u00e9sultats dans la mesure o\u00f9 ils soulignent que difficult\u00e9s de transmissions ne signifient pas absence totale de transmission. La d\u00e9couverte par les jeunes de la situation faite au peuple palestinien ne peut pas ne pas faire \u00e9cho \u00e0 ce \u00ab sentiment d\u2019humiliation \u00bb et d\u2019injustices h\u00e9rit\u00e9es de leur propre histoire familiale. Nous ne sommes pas en pr\u00e9sence ici d\u2019une cause religieuse et\/ou communautaire mais d\u2019une sensibilit\u00e9 \u00e0 certaines questions h\u00e9rit\u00e9e.<\/p>\n

\u00d7\u00d7\u00d7<\/strong><\/p>\n

La colonisation comme l\u2019a soulign\u00e9e Frantz Fanon marque durablement les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es et leurs peuples d\u2019une part et les soci\u00e9t\u00e9s colonisatrices et leurs peuples d\u2019autre part. Pour les descendants de colonis\u00e9s aujourd\u2019hui fran\u00e7ais, les trajectoires familiales portent les traces des violences coloniales. Certes la transmission familiale de l\u2019exp\u00e9rience coloniale n\u2019a \u00e9t\u00e9 que partielle pour de multiples raisons que nous avons soulign\u00e9es. Cependant celle-ci a imbib\u00e9 les socialisations de mani\u00e8re suffisante pour produire une sensibilit\u00e9 sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019endroit de la question coloniale. Le soutien au peuple palestinien dans sa constance comme dans son ampleur est un des effets parmi d\u2019autres de cette sensibilit\u00e9.<\/p>\n

3. L\u2019exp\u00e9rience des discriminations racistes syst\u00e9miques <\/span><\/strong><\/p>\n

Nous avons soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment le d\u00e9veloppement de la d\u00e9cennie 80 \u00e0 aujourd\u2019hui de processus massifs et syst\u00e9miques de discriminations racistes touchant sp\u00e9cifiquement les personnes issues de l\u2019immigration postcoloniale que celles-ci soient de nationalit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, fran\u00e7aise par acquisition ou fran\u00e7aise de naissance. L\u2019hypocrisie \u00e9tatique consistant \u00e0 refuser d\u2019\u00e9tablir une statistique prenant en compte l\u2019origine des personnes contribue \u00e0 masquer cette r\u00e9alit\u00e9 in\u00e9galitaire. Cependant les \u00e9tudes partielles se sont multipli\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es (je pense) et convergent vers la m\u00eame conclusion : les discriminations racistes existent, s\u2019accroissent et font syst\u00e8me (scolarit\u00e9, emplois, logement, etc.).<\/p>\n

Ainsi par exemple une \u00e9tude du Bureau International du Travail (BIT) r\u00e9alis\u00e9e en 2007 [xiv]<\/a> souligne le caract\u00e8re massif et syst\u00e9mique des discriminations racistes \u00e0 l\u2019encontre des \u00ab personnes d\u2019origine maghr\u00e9bine et noires-africaine \u00bb :<\/p>\n

Les analyses d\u00e9velopp\u00e9es dans la section 11 du rapport ont toutefois permis de constater que la discrimination \u00e9tait tr\u00e8s forte \u00e0 l\u2019encontre de tous<\/strong> les candidats minoritaires, tant de sexe f\u00e9minin que de sexe masculin et d\u2019origine \u00ab noire-africaine \u00bb ou d\u2019origine \u00ab maghr\u00e9bine \u00bb. Les \u00e9carts de traitement les plus importants ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9s \u00e0 l\u2019encontre des hommes et des femmes d\u2019origine \u00ab noire africaine \u00bb, avec des employeurs dans 4 cas sur 5 le\/la candidat(e) majoritaire. Lorsque les candidats minoritaires \u00e9taient d\u2019origine<\/strong> \u00ab maghr\u00e9bine \u00bb, les employeurs ont favoris\u00e9 3 fois sur 4 le candidat majoritaire au sein des paires masculines, et 2 fois sur 3 la candidate majoritaire au sein des paires f\u00e9minines \u00bb<\/strong> [xv]<\/strong> <\/strong><\/a><\/em>( ?: il manque quelque chose) <\/em><\/p>\n

La discrimination \u00e0 l\u2019embauche n\u2019est, bien entendu, pas la seule subie (m\u00eame si elle rev\u00eat une dimension essentielle compte tenu de ses cons\u00e9quences sur le destin social) mais se cumul \u00e0 d\u2019autres dans les autres domaines de la vie sociale \u00e0 la fois en amont (dans la scolarit\u00e9, la formation, les loisirs, le logement, etc.) et en aval (type d\u2019emploi occup\u00e9 au regard de la qualification, le d\u00e9roulement de la carri\u00e8re, etc.). La rencontre avec la discrimination n\u2019est pas unique mais multiple et cumulative. A bien des \u00e9gards elle prend, pour de nombreuses personnes, la figure d\u2019une carri\u00e8re de discrimin\u00e9.<\/p>\n

Ces discriminations v\u00e9cues par les personnes issues de l\u2019immigration postcoloniale ne peuvent pas se comparer \u00e0 la x\u00e9nophobie v\u00e9cue par les immigrations europ\u00e9ennes dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de leur arriv\u00e9e en France :<\/p>\n

\u00ab De ces enqu\u00eates [xvi]<\/strong> <\/a><\/em>, il ressort en effet que, depuis plusieurs d\u00e9cennies, deux ph\u00e9nom\u00e8nes sont observables : d\u2019une part, les vagues d\u2019immigration les plus r\u00e9centes sont toujours les plus d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9es, les plus craintes ou les plus m\u00e9pris\u00e9es, tandis que le temps dissipe peu \u00e0 peu cette crainte et ce m\u00e9pris ; d\u2019autre part, les immigr\u00e9s issus de pays anciennement colonis\u00e9s, notamment d\u2019Afrique, font exception \u00e0 cette premi\u00e8re r\u00e8gle. En d\u2019autres termes, il convient de distinguer le stigmate x\u00e9nophobe, qui n\u2019existe sous une forme exacerb\u00e9e que pour les nouveaux arrivants, et le stigmate raciste, qui cristallise des repr\u00e9sentations beaucoup plus profond\u00e9ment enracin\u00e9es, et qui par cons\u00e9quent ne perd pas \u2013 ou tr\u00e8s peu \u2013 de sa force avec le renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations et leur enracinement en France. Contrairement aux enfants des immigrations pr\u00e9c\u00e9dentes, les enfants d\u2019immigr\u00e9s maghr\u00e9bins ou noirs-Africains, sont les seuls condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019appellation absurde \u2013 mais \u00e9loquente politiquement \u2013 d\u2019\u00ab immigr\u00e9s de la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, et aux discriminations qui l\u2019accompagnent. \u00bb [xvii]<\/strong> <\/a><\/em><\/p>\n

Soulignons qu\u2019une telle rencontre avec les discriminations racistes a un impact beaucoup plus important pour les enfants de l\u2019immigration postcoloniale que pour leurs parents. Ces derniers sont, du moins pendant la premi\u00e8re p\u00e9riode de leur pr\u00e9sence en France, prot\u00e9g\u00e9s psychologiquement par leur statut d\u2019\u00e9tranger (c\u2019est sans doute le seul exemple d\u2019une protection issue du statut d\u2019\u00e9tranger en France). Pour de nombreux enfants n\u00e9s fran\u00e7ais, les discriminations racistes sont un rappel permanent de la construction d\u2019un statut de sous-citoyen, d\u2019un traitement in\u00e9gal permanent et d\u2019une mise en ill\u00e9gitimit\u00e9 de pr\u00e9sence chez soi.<\/p>\n

Terminons enfin en soulignant la violence des processus de n\u00e9gation de la r\u00e9alit\u00e9 discriminatoire v\u00e9cue que v\u00e9hicule de nombreux discours politiques, m\u00e9diatiques, du travail social, de la formation ou du monde de la recherche d\u2019emploi, etc. A chaque fois que ces jeunes fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration postcoloniale se r\u00e9voltent et m\u00eame se contentent de mentionner les discriminations subies, il leur est oppos\u00e9 le soup\u00e7on d\u2019exag\u00e9rer, de victimiser, d\u2019avoir du ressentiment, etc. A la n\u00e9gation de leurs droits que constitue la discrimination, s\u2019ajoute la n\u00e9gation de la n\u00e9gation.<\/p>\n

Or ces jeunes ne sont pas idiots et finissent par sentir pour certains, saisir pour d\u2019autres et conscientiser pour d\u2019autres encore, des \u00e9l\u00e9ments de similitude des logiques discriminatoires en \u0153uvre en Palestine et ici (m\u00eame si les degr\u00e9s de d\u00e9ploiement de ces logiques sont incomparables dans leurs degr\u00e9s comme dans leurs effets) d\u2019une part et surtout la similitude des logiques argumentaires mises en avant pour justifier la situation in\u00e9galitaire. Rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 cela : la colonisation n\u2019est-elle pas la n\u00e9gation absolue du droit ? La g\u00e9n\u00e9ralisation et la l\u00e9galisation absolutis\u00e9es des discriminations ? La n\u00e9gation totale de la l\u00e9gitimit\u00e9 de s\u00e9journer chez soi ? Ne met-on pas en avant \u00e9galement pour les palestiniens qu\u2019ils exag\u00e8rent et victimisent ?<\/p>\n

\u00d7\u00d7\u00d7 <\/strong><\/p>\n

La sensibilit\u00e9 \u00e0 la question palestinienne n\u2019est pas qu\u2019un h\u00e9ritage du pass\u00e9 et de la transmission familiale. Elle est \u00e9galement une production de la vie pr\u00e9sente. Les jeunes issus de l\u2019immigration postcoloniale subissent des discriminations racistes syst\u00e9miques dont la responsabilit\u00e9 leur est renvoy\u00e9e par la fameuse th\u00e8se de la \u00ab victimisation \u00bb. Les m\u00eames logiques sont en \u0153uvre en Palestine mais pouss\u00e9es dans ses limites extr\u00eames. Les m\u00eames logiques argumentaires sont avanc\u00e9es \u00e0 longueur de m\u00e9dias pour d\u00e9l\u00e9gitimer les revendications l\u00e9gitimes du peuple palestinien. Avec des degr\u00e9s divers, selon les personnes, se produit d\u00e8s lors un sentiment de solidarit\u00e9.<\/p>\n

Conclusion <\/span><\/strong><\/p>\n

Que se soit par l\u2019historicit\u00e9 de la question du soutien au peuple palestinien dans les luttes de l\u2019immigration, par transmission plus ou moins explicite d\u2019une exp\u00e9rience familiale porteuse d\u2019une posture anticoloniale, par effets comparatifs avec les discriminations v\u00e9cues et les logiques argumentaires les justifiants, les jeunes issus de l\u2019immigration postcoloniale d\u00e9veloppent une sensibilit\u00e9 \u00e0 la question palestinienne, qui pour \u00eatre in\u00e9galement conscientis\u00e9e et politis\u00e9e n\u2019en est pas moins structurelle de leur exp\u00e9rience sociale. Si nous ajoutons \u00e0 cela les images stigmatisantes, r\u00e9ductrices et culturalistes de l\u2019islam (les islamalgames) depuis le 11 septembre et les th\u00e9orisations en termes de \u00ab choc des civilisations \u00bb, le sentiment d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat n\u2019est pas \u00e9tonnant. Nul besoin pour cela d\u2019invoquer une quelconque cause religieuse ou communautaire. Que certains de ces jeunes invoquent le facteur religieux pour justifier de leur soutien au peuple palestinien ne change rien \u00e0 la question et n\u2019\u00e9limine pas les causes sociologiques et mat\u00e9rielles.<\/p>\n

Said Bouamama
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Notes<\/p>\n

[i]<\/a> Voici ce qu\u2019en disait Abdelmalek Sayad : \u00ab Outre la s\u00e9rie d\u2019analogies qu\u2019on peut saisir entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes \u2013 analogies d\u2019ordre historique (l\u2019immigration est souvent fille de la colonisation directe ou indirecte) et analogies de structure (l\u2019immigration, actuellement, occupe dans l\u2019ordre des relations de domination la place qu\u2019occupait hier la colonisation) \u2013 l\u2019immigration s\u2019est, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019on disait que la \u00a0\u00bb colonisation est un syst\u00e8me \u00a0\u00bb (selon l\u2019expression de Sartre) <\/em>(A. Sayad, L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, La \u00ab faute \u00bb de l\u2019absence, De Boeck Universit\u00e9, Paris-Bruxelles, 1997. ).<\/p>\n

[ii]<\/a> Ben Khedda Benyoucef, Les origines du premier novembre 1954, CNERMNR, Alger, 2004, page 287 in. Youssef Girard, \u00ab\u00a0Comit\u00e9 alg\u00e9rien pour la Palestine arabe\u00a0\u00bb, site de l’International Solidarity Movement<\/a>, 7 novembre 2009.<\/p>\n

[iii]<\/a> Idem<\/p>\n

[iv]<\/a> El Maghrib El Arabi, 6 ao\u00fbt 1948, in. Ben Khedda Benyoucef, Les origines du premier novembre 1954, op. cit., page 289-290 in. Youssef Girard, \u00ab\u00a0Comit\u00e9 alg\u00e9rien pour la Palestine arabe\u00a0\u00bb, site de l’International Solidarity Movement<\/a>, 7 novembre 2009.<\/p>\n

[v]<\/a> Voici comment A. Sayad d\u00e9finit l\u2019immigr\u00e9 : \u00ab qu\u2019est-ce donc qu\u2019un immigr\u00e9 ? Un immigr\u00e9 c\u2019est essentiellement une force de travail, et une force de travail provisoire, temporaire, en transit ; C\u2019est le travail qui fait na\u00eetre l\u2019immigr\u00e9, qui le fait \u00eatre \u00bb, L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, <\/em>Paris, Raisons d\u2019agir, 2006.<\/p>\n

[vi]<\/a> Michelle Zancarini-Fournel, La question immigr\u00e9e apr\u00e8s 68, Plein droit, n\u00b0 53-54, mars 2002.<\/p>\n

[vii]<\/a> Cf. \u00ab Comit\u00e9s Soutien \u00e0 la R\u00e9volution Palestinienne. \u00c9l\u00e9ments de travail propos\u00e9s par le comit\u00e9 d\u2019initiative. Bilan politique de deux semaines de travail \u00bb, Biblioth\u00e8que de documentation internationale contemporaine (BDIC), Mfc 215\/6.<\/p>\n

[viii]<\/a> CSRP, \u00ab Bilan Septembre 1971 \u00bb, Mfc 215\/6<\/p>\n

[ix]<\/a> \u00ab Toute immigration de travail contient en germe l\u2019immigration de peuplement \u00bb, Abdelmalek Sayad, qu\u2019est ce qu\u2019un immigr\u00e9 ?, op.cit.<\/p>\n

[x]<\/a> Un des effets de ces grilles culturalistes de lecture est le d\u00e9veloppement d\u2019une mentalit\u00e9 de \u00ab petits blancs \u00bb au sein des milieux populaires qui n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un outil efficace pour diviser ceux qui socialement devraient s\u2019unir et unir ceux que les int\u00e9r\u00eats sociaux devraient diviser.<\/p>\n

[xi]<\/a> La dimension internationale est \u00e9galement \u00e0 prendre en compte en ce qui concerne ce sentiment de Hoggra. La p\u00e9riode est en effet \u00e9galement celle de l\u2019invention de la cat\u00e9gorie \u00ab musulman \u00bb comme symbole de danger. Les \u00ab musulmans \u00bb sont alors construits comme population \u00ab homog\u00e8ne \u00bb, comme \u00ab communaut\u00e9 \u00bb compacte non travers\u00e9e par des clivages de classes sociales ; de lieux de r\u00e9sidences, d\u2019appartenances politiques, etc. L\u2019ensemble de leurs comportements ne devenant d\u00e8s lors explicable qu\u2019\u00e0 partir du r\u00e9f\u00e9rent \u00ab culturel \u00bb ou du \u00ab r\u00e9f\u00e9rent religieux \u00bb \u00e0 l\u2019exclusion de tous autres d\u00e9terminants sociaux ou politiques. Qu\u2019ils habitent \u00e0 Sarcelles ou \u00e0 Bagdad, qu\u2019ils soient ouvriers ou chefs d\u2019entreprise, qu\u2019ils soient de \u00ab droite \u00bb ou de \u00ab gauche \u00bb, etc., les syst\u00e8mes de comportements et les rapports au monde restent expliqu\u00e9s qu\u2019\u00e0 partir du seul r\u00e9f\u00e9rent religieux.<\/p>\n

[xii]<\/a> Il est \u00e0 cet \u00e9gard assez cocasse de voir certaines voix de \u00ab gauche \u00bb critiquer la forme prise par la r\u00e9volte et bouder les initiatives de soutiens aux jeunes incarc\u00e9r\u00e9s. Devant une situation insupportable les domin\u00e9s empruntent les canaux d\u2019expressions disponibles. Que ceux qui pr\u00e9tendent incarner une alternative sociale soient absents de ces quartiers populaires, participe donc des formes prises par la r\u00e9volte. Si le fond de la r\u00e9volte est le r\u00e9sultat de la domination, sa forme est, elle, issue de l\u2019\u00e9tat des canaux d\u2019espoirs sociaux dans ces quartiers populaires.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire, Nicolas Bancel et Emmanuelle Collignon, M\u00e9moire coloniale- M\u00e9moire de l\u2019immigration- M\u00e9moire urbaine, Achac, 2005.<\/p>\n

[xiv]<\/a> Rapport du BIT intitul\u00e9 \u00ab Les discriminations a raison de \u00abl\u2019origine \u00bb dans les embauches en France ; Une enqu\u00eate par tests de discrimination selon la m\u00e9thode du BIT \u00bb, E. Cediey et F. Foroni, BIT, 2007.<\/p>\n

[xv]<\/a> Idem, p. 110.<\/p>\n

[xvi]<\/a> Cf. Y. Gastaut, L\u2019immigration et l\u2019opinion en France sous la cinqui\u00e8me R\u00e9publique<\/em> , Seuil 1999<\/p>\n

[xvii]<\/a> Said Bouamama et Pierre T\u00e9vanian, Peut-on parler d\u2019un racisme post-colonial ?, livre collectif \u00ab Culture postcoloniale 1961-2006, Traces et m\u00e9moires coloniales en France \u00bb, Autrement, 2007.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Said Bouamama \u00e9crit \u00e0 l’occasion du Forum Palestine 2009 organis\u00e9 par le Comit\u00e9 Action Palestine. La participation massive des jeunes fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration maghr\u00e9bine aux initiatives de soutien \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne fait couler beaucoup d\u2019encre depuis plusieurs ann\u00e9es. Emissions, articles et d\u00e9clarations se sont multipli\u00e9es pour analyser cette pr\u00e9sence si massive […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-imperialisme-resistances"],"views":2489,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=943"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/943\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1067,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/943\/revisions\/1067"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}