{"id":2772,"date":"2017-05-04T22:18:58","date_gmt":"2017-05-04T21:18:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/?p=2772"},"modified":"2017-05-14T21:09:39","modified_gmt":"2017-05-14T20:09:39","slug":"le-feminisme-ne-nous-a-pas-ete-appris-par-loccident-interview-de-fatma-oussedik","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/le-feminisme-ne-nous-a-pas-ete-appris-par-loccident-interview-de-fatma-oussedik\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le f\u00e9minisme ne nous a pas \u00e9t\u00e9 appris par l\u2019Occident\u00a0\u00bb – Interview de Fatma Oussedik"},"content":{"rendered":"
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La femme alg\u00e9rienne est \u00ab\u00a0la domin\u00e9e du domin\u00e9\u00a0\u00bb dans une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par les pays occidentaux. A partir de cet angle d\u2019attaque, le seul qui puisse appr\u00e9hender toutes les formes de domination et d\u2019ali\u00e9nation, la sociologue Fatma Oussedik analyse minutieusement les logiques sociales \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui cantonnent la femme alg\u00e9rienne \u00e0 une place mineure. Loin de c\u00e9der aux sir\u00e8nes du f\u00e9minisme occidental, qui d\u2019une certaine mani\u00e8re endosse la mission de l\u2019imp\u00e9rialisme, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0\u00e9manciper\u00a0\u00bb la femme musulmane, Fatma Oussedik sort des sentiers battus pour mettre en lumi\u00e8re d\u2019autres modes d\u2019\u00e9mancipation de la femme alg\u00e9rienne. Celle-ci peut trouver, \u00a0et l\u2019histoire le montre, une voie politique nouvelle, situ\u00e9e aux antipodes du patriarcat et du paternalisme f\u00e9ministe d\u2019Occident. En prenant les armes en 1954, les femmes alg\u00e9riennes ont d\u00e9cid\u00e9 seules, librement, de participer au projet de lib\u00e9ration nationale. Comit\u00e9 Action Palestine<\/p>\n

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A la veille des \u00e9lections l\u00e9gislatives alg\u00e9riennes, la sociologue et directrice de recherche associ\u00e9e au Cread, Fatma Oussedik analyse l\u2019\u00e9volution du r\u00f4le des femmes dans la sph\u00e8re publique et politique en Alg\u00e9rie. L\u2019auteure du livre Itifaqate revient dans cet entretien pour al Akbar sur les mutations profondes et nouvelles strat\u00e9gies d\u2019\u00e9mancipation des femmes alg\u00e9riennes.<\/p>\n

Propos recueillis par Lina Kennouche et Tayeb El Mestari pour Al-Akhbar.<\/p>\n

Quelle est la repr\u00e9sentation des femmes alg\u00e9riennes dans ces \u00e9lections l\u00e9gislatives et comment a-t-elle \u00e9volu\u00e9 au cours des derni\u00e8res \u00e9lections ?<\/strong><\/p>\n

Cette repr\u00e9sentation ob\u00e9it \u00e0 un quota. Le pr\u00e9sident Bouteflika a fait voter une loi qui fixe \u00e0 33 % la repr\u00e9sentation des femmes dans chaque liste \u00e9lectorale. C\u2019est donc l\u2019effet autoritaire qui a permis une telle pr\u00e9sence. On peut dire que c\u2019est l\u2019un des taux les plus importants du monde arabe et m\u00eame en comparaison \u00e0 des pays occidentaux. Faut-il en conclure que les femmes sont repr\u00e9sent\u00e9es politiquement? Je n\u2019irai pas jusque l\u00e0. Depuis 2012, on a un minimum de recul pour voir comment les partis ob\u00e9issent \u00e0 cette r\u00e8gle.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui lorsque l\u2019on observe la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, on constate que les femmes tout en affichant par leur code vestimentaire leur attachement aux pr\u00e9ceptes religieux quittent l\u2019espace clos pour investir dans la sph\u00e8re publique des lieux autrefois r\u00e9serv\u00e9s aux hommes. N\u2019y a-t-il pas eu un processus de red\u00e9finition du r\u00f4le de la femme alg\u00e9rienne dans l\u2019espace public?<\/strong><\/p>\n

J\u2019ai dirig\u00e9 une enqu\u00eate au Centre de recherche en \u00e9conomie appliqu\u00e9e pour le d\u00e9veloppement (CREAD) publi\u00e9e sous le titre \u00ab mutations familiales en milieu urbain \u00bb. Elle a concern\u00e9 1200 familles dans 12 villes d\u2019Alg\u00e9rie. L\u2019une des conclusions principales de cette enqu\u00eate est que les femmes sont l\u2019acteur principal de la mutation. En Alg\u00e9rie, la notion de femme au foyer, c\u2019est \u00e0 dire une femme qui se d\u00e9finirait ou s\u2019appr\u00e9henderait au service du seul foyer, n\u2019a plus de sens. L\u2019une des causes principales de cette transformation r\u00e9side dans la hausse de la scolarit\u00e9 des filles qui a \u00e9t\u00e9 spectaculaire dans notre pays. Si le ph\u00e9nom\u00e8ne de f\u00e9minisation des savoirs est mondial, en Alg\u00e9rie le processus a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s rapide. La formation des femmes dans toutes les disciplines a entrain\u00e9 une red\u00e9finition de leur place dans l\u2019espace public avec l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi. Aujourd\u2019hui la femme en Alg\u00e9rie est l\u2019acteur \u00e9conomique principal dans le foyer. Elle fait le march\u00e9, prend les d\u00e9cisions d\u2019achat, g\u00e8re le budget familial, s\u2019occupe des d\u00e9marches administratives. Celles qui ne travaillent pas se d\u00e9finissent comme \u00ab ch\u00f4meuse \u00bb et non pas comme femmes au foyer.<\/p>\n

Mais depuis 2001, l\u2019emploi f\u00e9minin a baiss\u00e9 de fa\u00e7on importante. De plus en plus de femmes sont cantonn\u00e9es dans le secteur informel. Or, c\u2019est un probl\u00e8me grave dans la mesure o\u00f9 sans autonomie \u00e9conomique, elles ont peu de chances d\u2019acc\u00e9der \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019autonomie. Par ailleurs on constate, qu\u2019elles sont rentr\u00e9es de plain-pied dans le march\u00e9 mais le feu s\u2019est externalis\u00e9. Aujourd\u2019hui les plats cuisin\u00e9s, les produits alimentaires transform\u00e9s sont achet\u00e9s, et certains objets qui servaient autrefois \u00e0 la pr\u00e9paration des mets traditionnels ont disparu. De ce point de vue, nous avons assist\u00e9 \u00e0 des mutations fondamentales.<\/p>\n

Vous attribuez ces mutations \u00e0 la scolarisation des femmes, et l\u2019entr\u00e9e de l\u2019Alg\u00e9rie dans le march\u00e9 mondial, mais est ce que le mouvement islamiste n\u2019a pas \u00e9galement permis aux femmes des strat\u00e9gies f\u00e9ministes en s\u2019appuyant sur le dogme religieux pour investir l\u2019espace public?<\/strong><\/p>\n

Avec et sans hijab les femmes sont sorties. Pendant le ramadan, il y a des l\u00e9gions de femmes seules qui se rendent \u00e0 la mosqu\u00e9e, \u00e9changent dans la rue, sortent dans les caf\u00e9s, et certains imams s\u2019en offusquent. Ces femmes se sont empar\u00e9es de l\u2019islam en revendiquant leur connaissance des textes religieux. C\u2019est toujours le savoir qui fait la diff\u00e9rence. A l\u2019universit\u00e9, de nombreuses filles issues des milieux d\u00e9favoris\u00e9es, voil\u00e9es, sont pr\u00e9sentes et rien ne leur serait ferm\u00e9 du fait de l\u2019islam. De plus en plus de filles \u00e9tudient dans les instituts de th\u00e9ologie et \u00e9crivent sur l\u2019islam. C\u2019est un processus irr\u00e9versible. C\u2019est essentialiser les rapports sociaux que de les r\u00e9duire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 religieuse. Les femmes se sont empar\u00e9s de la norme religieuse pour revendiquer l\u2019\u00e9galit\u00e9. Mais il y\u2019 a encore du chemin \u00e0 parcourir. En Iran, les femmes ont un acc\u00e8s beaucoup plus important \u00e0 l\u2019emploi, elles ont une vraie parole. Nous ne devons pas oublier qu\u2019en Alg\u00e9rie, c\u2019est une soci\u00e9t\u00e9 postcoloniale et l\u2019enjeu de la femme est un enjeu tr\u00e8s lointain. Il faut remonter \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale avec ce moment embl\u00e9matique o\u00f9 les colons arrachent le voile aux femmes alg\u00e9riennes. Aujourd\u2019hui les pays du Nord sont encore tr\u00e8s attentifs \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne pour mesurer son d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique. Le nombre de femmes voil\u00e9es est pour eux un indicateur d\u2019adh\u00e9sion ou pas \u00e0 leur civilisation et \u00e0 leur culture. Les politiques alg\u00e9riens sont tr\u00e8s conscients de cet enjeu, et veulent se pr\u00e9senter \u00e0 l\u2019international comme des d\u00e9mocrates et des mod\u00e9r\u00e9s en adoptant, par exemple, des textes comme celui portant sur le quota. Ils montrent ainsi que les femmes sont repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e, que la parit\u00e9 est respect\u00e9e, etc. Cependant, les concepts ne peuvent pas \u00eatre simplement import\u00e9s. Il existe des conditions objectives de leur production. Le gouvernement a fait le choix de la parit\u00e9, mais c\u2019est absolument formel. De la m\u00eame fa\u00e7on, la question des quotas pose non pas seulement la question des femmes mais celle aussi de la qualit\u00e9 du processus d\u00e9mocratique en Alg\u00e9rie. Imiter la proc\u00e9dure des quotas en Su\u00e8de ne signifie pas que l\u2019Alg\u00e9rie arrivera au m\u00eame r\u00e9sultat. Dans une situation non d\u00e9mocratique o\u00f9 il s\u2019agit de d\u00e9finir une client\u00e8le du syst\u00e8me, les femmes sont comme les hommes : elles font partie de cette client\u00e8le. Elles ne repr\u00e9sentent pas plus les femmes qu\u2019hier mais le syst\u00e8me qui les a coopt\u00e9es.<\/p>\n

Pour revenir \u00e0 la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9, pensez-vous que le f\u00e9minisme ai aujourd\u2019hui un sens en dehors du combat pour la justice sociale ? Comment articulez-vous la question de la lutte pour l\u2019\u00e9mancipation des femmes \u00e0 celle des rapports de classes ?<\/strong><\/p>\n

Le f\u00e9minisme est diff\u00e9rent selon les lieux o\u00f9 il se r\u00e9alise mais il est toujours une aspiration \u00e0 davantage de droits et devrait toujours \u00eatre une aspiration \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, une volont\u00e9 de se d\u00e9sali\u00e9ner. Ceci \u00e9tant, pour moi, la position des femmes, c\u2019est d\u2019abord la position du domin\u00e9. Dans un pays lui-m\u00eame domin\u00e9 par l\u2019imp\u00e9rialisme, la femme incarne le domin\u00e9 du domin\u00e9. Le f\u00e9minisme est pour moi un formidable instrument de d\u00e9construction de la domination, qu\u2019il s\u2019agisse des anciennes puissances coloniales comme celle des syst\u00e8mes en place. Il est tr\u00e8s difficile de remettre en cause un processus de domination depuis la position la plus fragile qui est celle de la femme. Lorsque j\u2019analyse l\u2019emploi f\u00e9minin en Alg\u00e9rie, je ne dis pas \u00ab les hommes sont m\u00e9chants et ne nous donnent pas d\u2019emploi \u00bb. Je dis \u00ab l\u2019insertion du syst\u00e8me \u00e9conomique alg\u00e9rien dans le march\u00e9 mondial d\u00e9pendant de la rente ne porte pas sur la production. Et la rente int\u00e8gre principalement les hommes \u00bb. Lorsque l\u2019on sait que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 tous ces circuits d\u00e9pend davantage du capital social que des agences d\u2019interm\u00e9diations pour l\u2019emploi, on comprend que le capital social de la famille se met davantage au service des hommes que des femmes. Dans notre enqu\u00eate, nous avons pu constater que ce sont les femmes qui ont le plus recours aux agences d\u2019interm\u00e9diation, les hommes misent toujours sur le capital relationnel. Vivant de la rente p\u00e9troli\u00e8re, l\u2019Etat s\u2019est d\u00e9sengag\u00e9 des secteurs de production et de services, dans lesquels les femmes \u00e9taient tr\u00e8s pr\u00e9sentes. Ce d\u00e9sengagement a entra\u00een\u00e9 un ch\u00f4mage important. En prenant l\u2019exemple embl\u00e9matique du complexe p\u00e9trolier d\u2019Hassi-Messaoud, o\u00f9 dans les ann\u00e9es 90 des femmes ont \u00e9t\u00e9 battues, viol\u00e9es, enterr\u00e9es vivantes, l\u2019observation montre que l\u2019\u00e9v\u00e9nement s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 dans une zone o\u00f9 le ch\u00f4mage battait son plein. Dans cette ville o\u00f9 l\u2019\u00e9conomie repose sur des champs p\u00e9troliers, il y avait d\u2019un cot\u00e9 des r\u00e9sidences pour les femmes cadres qui ont fait leur \u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et vivent sur des sites gard\u00e9es, et, de l\u2019autre, les prol\u00e9taires qui s\u2019\u00e9taient am\u00e9nag\u00e9es un quartier. Suite au pr\u00eache d\u2019un imam qui accusait les femmes d\u2019avoir vol\u00e9 le travail des hommes, des jeunes se sont ru\u00e9s vers le quartier des femmes et les ont lynch\u00e9es. Comment analyser ce fait? En essayant d\u2019y mettre de la pens\u00e9e et de la raison et non en accusant de mani\u00e8re simpliste les islamistes et l\u2019islam. Ces femmes, pour leur majorit\u00e9, venaient de Sidi bel Abb\u00e8s, o\u00f9 elles travaillaient dans un complexe \u00e9lectronique, fleuron de l\u2019industrie, qui salariaient 5 000 femmes. Avec le d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019industrie, auquel a proc\u00e9d\u00e9 en particulier M. Ouyahia, 4 000 femmes et leurs familles se sont retrouv\u00e9es au ch\u00f4mage. Or le salaire avait non seulement chang\u00e9 les modes de consommation mais \u00e9galement les mentalit\u00e9s. Ces femmes ont compris qu\u2019elles pouvaient \u00e9galement travailler ailleurs et ont fait montre de mobilit\u00e9. Quitter sa famille, l\u2019enclos du patriarcat, pour aller travailler, en tant que sujets individuels, \u00e0 Hassi-Messaoud, \u00e9tait quelque chose d\u2019iconoclaste en Alg\u00e9rie. C\u2019est cela qui est entr\u00e9 en contradiction avec le syst\u00e8me qui, lui-m\u00eame, a besoin, pour contr\u00f4ler toute cette force de travail f\u00e9minine qu\u2019il a qualifi\u00e9 et qu\u2019il n\u2019emploie pas, d\u2019une famille patriarcale forte. Or le d\u00e9part de ces filles pour Hassi-Messaoud est une contradiction sociologique majeure et elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9es \u00e0 ce titre.<\/p>\n

Pourtant la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne et les femmes ont d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019exp\u00e9rience de cette mobilit\u00e9 avec les maquisards au moment de la guerre de lib\u00e9ration?<\/strong><\/p>\n

Oui mais la guerre de lib\u00e9ration est un \u00e9v\u00e9nement exceptionnel. Je viens d\u2019une famille qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s int\u00e9gr\u00e9e au mouvement national, et j\u2019ai v\u00e9cu ma petite enfance avec les Moudjahidates que je connais individuellement. Or, ce que l\u2019on peut observer c\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, il leur a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de retourner dans leur famille. On leur dit \u00ab c\u2019est fini, vous avez fait votre devoir vis \u00e0 vis de la soci\u00e9t\u00e9 donc vous rentrez \u00e0 la maison, vous \u00eates des femmes de famille \u00bb. J\u2019ai interview\u00e9 avant sa mort, Mamiya Chentouf , la secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale adjointe du Parti du Peuple Alg\u00e9rien de Messali el Hadj, militante majeure pendant la guerre de lib\u00e9ration qui avait cr\u00e9\u00e9 la premi\u00e8re association de femmes en 1947. Elle m\u2019a confi\u00e9 que l\u2019\u00e9chec de sa vie \u00e9tait l\u2019adoption du code de la famille. Mamiya Chentouf avait \u00e9t\u00e9,apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, \u00e0 la demande de l\u2019ex pr\u00e9sident Houari Boum\u00e9dienne, la premi\u00e8re pr\u00e9sidente de l\u2019Union nationale des femmes alg\u00e9riennes (UNFA) et avait provoqu\u00e9 une immense manifestation de femmes dans Alger contre les premiers projets du code de la famille qui ont \u00e9t\u00e9 finalement annul\u00e9s parce que les autorit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u2019avaient pas os\u00e9 affronter les anciennes militantes. Moi je suis toujours tr\u00e8s \u00e9mue quand je pense \u00e0 aux maquisardes, imaginez ces jeunes filles de 18 ans qui vivaient dans des familles traditionnelles qui l\u2019\u00e9taient d\u2019autant plus que face au colonialisme, il fallait se pr\u00e9server de la volont\u00e9 de d\u00e9structuration de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9riennes. Ces filles \u00e9taient parties pour rejoindre le maquis avec des hommes, elles se sont battues pendant la guerre, certaines les armes \u00e0 la main comme Toumiya Laribi que l\u2019on a surnomm\u00e9 Baya el kahla, et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance ces femmes h\u00e9ro\u00efques doivent retourner dans leur famille. On ignore le changement pour la personne, on oublie que le combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les Fran\u00e7ais a comme prolongement naturel le combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les hommes dans la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne. J\u2019ai v\u00e9cu un \u00e9v\u00e9nement formidable au moment o\u00f9 nous \u00e9tions en Tunisie avec le Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique Alg\u00e9rienne. Le GPRA a cr\u00e9\u00e9 une maison des filles pour accueillir les maquisardes. Il a plac\u00e9 \u00e0 sa t\u00eate mes parents, Pierre et Claudine Chauley pour prendre en charge ces filles. En revanche les jeunes hommes qui sortaient du maquis obtenait des studios. Quand Baya a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e \u00e0 s\u2019installer dans cette maison, elle s\u2019est offusqu\u00e9e. Pourquoi elle, qui s\u2019\u00e9tait battue sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec ses camarades masculins, devait maintenant retourner dans une ambiance familiale, alors qu\u2019eux occupaient un studio. Pour d\u00e9noncer cette situation, elle a publi\u00e9 dans le journal tunisien une annonce en ces termes \u00ab ancienne maquisards cherche emploi femme de m\u00e9nage couchante \u00bb, ce qui a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme une humiliation. Il faut donc comprendre que les luttes des femmes ont \u00e9t\u00e9 constantes en Alg\u00e9rie, le f\u00e9minisme ne nous a pas \u00e9t\u00e9 appris par l\u2019Occident. Moi je suis une f\u00e9ministe alg\u00e9rienne et j\u2019ai appris le f\u00e9minisme de Baya, de ma m\u00e8re et de toutes celles qui se sont battues, j\u2019essaie \u00e0 mon tour de le transmettre \u00e0 ma fille, mes \u00e9tudiantes, aux jeunes f\u00e9ministes. L’acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 est naturelle et nous devons nous battre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre soci\u00e9t\u00e9 en fonction de nos valeurs pour imposer cette id\u00e9e.<\/p>\n

Version arabe publi\u00e9e sur Al-Akhbar le 4 \u00a0mai 2017<\/p>\n

http:\/\/www.al-akhbar.com\/node\/276677<\/a><\/p>\n

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La femme alg\u00e9rienne est \u00ab\u00a0la domin\u00e9e du domin\u00e9\u00a0\u00bb dans une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par les pays occidentaux. A partir de cet angle d\u2019attaque, le seul qui puisse appr\u00e9hender toutes les formes de domination et d\u2019ali\u00e9nation, la sociologue Fatma Oussedik analyse minutieusement les logiques sociales \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui cantonnent la femme alg\u00e9rienne \u00e0 une place mineure. Loin […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,13],"tags":[],"class_list":["post-2772","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-la-une","category-imperialisme-resistances"],"views":27255,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2772","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2772"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2772\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2777,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2772\/revisions\/2777"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2772"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2772"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.comiteactionpalestine.org\/word\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2772"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}